2017-10-05 3:19:23
艾路明，武漢當(dāng)代科技產(chǎn)業(yè)集團(tuán)股份有限公司創(chuàng)始人、董事長(zhǎng)，
阿拉善SEE生態(tài)協(xié)會(huì)第一副會(huì)長(zhǎng)，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生導(dǎo)師。
文/艾路明
之所以比較多的思考生態(tài)問(wèn)題，特別是人與自然的關(guān)系問(wèn)題，是源于這些年對(duì)環(huán)保的參與，以及將更多的時(shí)間從企業(yè)經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)入阿拉善SEE生態(tài)協(xié)會(huì)工作。在成立阿拉善SEE湖北項(xiàng)目中心時(shí)，會(huì)員企業(yè)家們聚在一起交流，很自然地就討論起各個(gè)文明、宗教對(duì)生態(tài)、自然的理解。
眾所周知，西方文明之根可以概括為兩“?！?，即“希臘文明”和“希伯來(lái)文明”，分別代表了理性和信仰兩者的源頭。其中，希伯來(lái)文明指的就是猶太人和猶太教，而后來(lái)的基督教亦脫胎于此。猶太人和他們特有的宗教——猶太教對(duì)世界文明史的影響已被闡述過(guò)許多，猶太教的核心教義文本是《希伯來(lái)圣經(jīng)》（《塔納赫》）和《塔木德》，其中對(duì)生態(tài)、對(duì)人與自然關(guān)系的理解，其實(shí)到今天仍然有非常積極的意義。
猶太教生態(tài)觀中的第一個(gè)顯著的原則是“生命共存原則”。在諾亞方舟的故事里（《創(chuàng)世紀(jì)》7:2-7:3），上帝吩咐諾亞“凡潔凈的畜類，你要帶七公七母；不潔凈的畜類，你要帶一公一母；空中的飛鳥也要帶七公七母，可以留種，活在全地上。”而當(dāng)洪水退去，傳遞喜訊的，則是方舟里放出去的鴿子。上帝立下“彩虹之約”也不是僅與諾亞個(gè)人，而是“與你們和各樣有血肉的活物”。當(dāng)遇到重大災(zāi)難的時(shí)候，人類不是獨(dú)自逃生，而是帶著與動(dòng)物一起避難。人與動(dòng)物和諧相處，才帶來(lái)的人類未來(lái)繁衍發(fā)展的可能性。這可能是人類發(fā)展史上，第一次對(duì)人與動(dòng)物之間關(guān)系的思考。
猶太教中第二個(gè)重要的原則是“安息年原則”，即“豁免原則”（安息年的希伯來(lái)語(yǔ)意義為“豁免”），要求對(duì)土地必須每隔七年留一年休養(yǎng)生息?！傲昴阋N田地，收藏土產(chǎn)，只是第七年要叫地歇息，不耕不種，使你子民中的窮人有吃的；他們所剩下的，野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園也要照樣辦理”（《出埃及記》23:10-11）。在《希伯來(lái)圣經(jīng)》中，由于以色列人從掃羅為王到猶太國(guó)滅亡，不曾守過(guò)安息年，因此耶利米先知宣告，地要歇息，享受安息七十年。而之后從猶太國(guó)被滅到猶太人回國(guó)重建圣殿正好七十年。如此種種，體現(xiàn)出猶太文明和東方文明的不同之處——特別強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的善待，以及人與自然的關(guān)系直接影響到“神——人”關(guān)系。
猶太教生態(tài)觀中的第三個(gè)原則，是“律法原則”。中國(guó)的道教講天人合一，儒家也講要尊重自然的運(yùn)行之法：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉”，“子釣而不網(wǎng)，戈不射宿”（《論語(yǔ)》）。然而儒道的觀點(diǎn)，更多的是給人一種鼓勵(lì)或勸導(dǎo)，即希望你這么做，如此才能達(dá)到一個(gè)最佳的結(jié)果。從教育的方面而言，所有人都一直保持這樣的一種傳統(tǒng)和熏陶，無(wú)疑是有意義的。但從另一方面看，缺少了一些強(qiáng)制性和神圣性。在猶太教里，特別是《塔木德》里，對(duì)各種關(guān)系和行為都做了詳細(xì)的規(guī)定，例如，如果是種莊稼，那么到四月份的時(shí)候就要停止耕種，如果是種果樹，到九十月份也要停止，從種植到收割幾乎面面俱到。這種人與自然的關(guān)系，并不是純粹由邏輯的推理或理性的思考得到結(jié)果，而是被賦予了神圣的意義——是神頒布的律法。作為上帝的子民，猶太人有義務(wù)承擔(dān)做子民的責(zé)任，嚴(yán)格遵守。這里還要有一個(gè)典型的例子——《約伯記》。約伯一直以來(lái)對(duì)上帝保持敬畏，撒旦找到上帝說(shuō)，這個(gè)人對(duì)你信仰是不堅(jiān)定的，只是出于你對(duì)他的福報(bào)，不信我們讓他受苦難他就會(huì)不信神了。于是神降了很多災(zāi)難給他，他的牛、羊、家里的人都死掉了，結(jié)果他還是很信神。撒旦說(shuō)讓他自己受難，他就不會(huì)信了，結(jié)果他頭上長(zhǎng)瘡、腳下流膿、全身潰爛，他依然還是很相信?！都s伯記》的最后，上帝在風(fēng)中對(duì)約伯指點(diǎn)迷津，卻并沒有告訴約伯其受苦的真相，而是讓他明白了一個(gè)道理——人在神面前的渺小和無(wú)知。故事強(qiáng)調(diào)人對(duì)神信仰，這種信仰并不是基于未來(lái)會(huì)得到某種“福報(bào)”，而是出于對(duì)自身局限性的了解以及對(duì)上帝的“敬畏”。這種“敬畏”之心不僅體現(xiàn)在對(duì)上帝，也同樣體現(xiàn)在對(duì)上帝頒布的律法。
公益和環(huán)保組織有很多，各類有意義的項(xiàng)目也非常多，然而真正想要做好公益環(huán)保，更重要的是讓更多的人能夠有觀念上的認(rèn)同，從狹隘的人類中心主義中跳出來(lái)，對(duì)待生命多一份尊重，在自然面前保持一份純粹的“敬畏”。
編輯：楊文博