2019-11-29 6:46:03
文/馮楚
近兩年，蒙古月的詩歌，引起了我極大的熱情和關注。多次在不同的場合，聽他和看他在手機上寫的詩歌，傳入我們的日常生活中，互相慰籍，生發(fā)情懷，悲憫蒼生，感嘆當下。
蒙古月很勤奮，每天都有新作在手機上出現(xiàn)，有時是古風體，有時是新詩，形式多樣，不拘一格。其表達的思想內(nèi)容及情感訴求，并非一般文人之雅趣。而是有著深厚深刻的儒釋道精神，與當下現(xiàn)實針對性的反思和人文呼求。因此，我把這些詩歌歸之于“澄懷觀道”的靈現(xiàn)。
以詩傳道。是諸多民族生存的基本載體。是文明初開的智慧神祇。蒙古月是蒙漢血統(tǒng)，長得粗獷豪放，雄渾武闊，氣象周大，是那種大碗喝酒，大塊吃肉的蒙古鐵骨漢子，然其內(nèi)里卻時有大江東去，英雄際會，或和風細雨，清麗婉約的唐宋之詞。這讓我想起了蒙古民族史詩《江格爾》及其英雄江格爾。
不妨就此作一番歷史聯(lián)想，而使我們對于蒙古月的詩歌形式及傳播之道，有了更深入的體會。他們在血脈上是一線的。不同的是，蒙古月融入了漢民族的文化禮性，也就是老子、孔子孟子之道和程朱理學與陽明心經(jīng)，及至進入唐宋之后佛興的生命救世觀，都在蒙古月的詩與思中，可找到鮮明的對應。
詩人蒙古月（左）與作者馮楚
夜沉沉
浮云，暢游無緒
隔夜酒
還藏在眼皮底
心波恍惚
戰(zhàn)戰(zhàn)然念著不棄
明宵夢
兄弟你說
是否還都在壺里
喝的反正不是水
用嘴
堵住多話的舌頭
沖齒而盡
沒有了煩惱的自己
清醒后的冷
看屋里窗外
絲絲寒
如同病夜
打著點滴
致敬活著的不易
又想到，去歲今朝
那時健在的老父
吃了餃子睡去
老媽身體還好
就腿腳不爭氣……
不說了，高興
長長的夜
照舊的清冽而美好
喝醉下一個黎明
放空過去的不能自已
如果還有命
如果常惜福
我們邊喝、
邊溫柔以待的批判
讓這世界，繼續(xù)
讓世界，繼續(xù)！這是行動而不是命題。在蒙古月的行走中，這首詩應是寫給父親和母親的?；蛘呤撬^頂上的蒙古月的。在詩人面對的客體與主體之間，常常因為陽光或影子的位移，造成事物之間的不同，而生發(fā)孤獨和思考。這使另一種象征物詩歌，成就了詩人對語言的本質(zhì)執(zhí)念。想象為他另外一個自我。
這個我就是蒙古月。他獨飲和舉杯對影 ，忘情傾訴不曾說出的話語，他邊飲邊吟，仿如這世界還有另一個我的存在，一個大我的存在，是為大愛而活的。為父親的離去而留下母親的守望而活的，猶如太陽背后的月亮。在長夜，他的酒與月光是渾然一體的，酒里有光，沒有淚。酒里的酒不是酒了，而是月光。
在這整首詩里，我們看到很多動人意象與場景的交融，一個獨飲的人，即使身邊有再多的人陪著，也還是心中的我，一個清醒的我。
詩人在酒中不斷地思考發(fā)問，這身邊一切物是人非，或者人非物是，他設置了語言的高度，高處不勝寒。又如同/如同病夜/打著點滴/致敬活著的不易/，又然后是/照舊的清冽而美好/喝醉下一個黎明/這些詞句不是一個蒙古漢子的語言，但的確又是蒙古月的高蹈，與俯就大地故鄉(xiāng)之所在。
蒙古月最擅長唱的一首歌是《父親的草原母親的河》，在每個場合只要是能讓他唱歌的，必唱這首無疑。這也是他對于歌曲的理解，在音樂中的表現(xiàn)，是詩人深入一種大地深處的情感必備的要素，不然，無法就語言說出詩性的真實表達。每當他唱起這首歌時，必引發(fā)自身與他人靈魂上的一陣顫栗和共鳴。
他從席慕容這首詩歌里，領悟了詩與歌的關系，在音樂中的獨特表現(xiàn)，而使他的這些手機即時詩歌，同樣地充滿了音樂性，在場感，是馬頭琴和曼陀鈴響起的起伏綿長之回音。
蒙古月
昨逝
文/蒙古月
有一把哭泣的琴
叫曼陀鈴
那余溫一顫
淚落有音
無始劫來的嘆
執(zhí)迷也執(zhí)悟
一縷情和義
都付此生
……
蒙古月的月亮寄托了他內(nèi)心世界的信仰與理想國的渴望，也是“父親的草原母親的河”這種生存家園詩意理想價值的終極追尋。不難想象一個民族的古老意志，在其文明建立過程中的力量和智慧，同樣地賦予了詩人在民族獨立與自由斗爭中的英雄氣質(zhì)，都是其詩人立于民族精英之林的根本特征。比如江格爾的史詩所彰顯的民族氣象氣質(zhì)氣數(shù)氣度，飽滿的情感和豐富的想象及存在的意志，決定了這樣的民族的不息與不朽。
《昨逝》這首短歌，極富情感張力，又節(jié)制有度，是一首難得的現(xiàn)代傷逝行吟曲。對生死無常的悲劫，執(zhí)與不執(zhí)的念想，可反復地吟唱，進入自由境界。是人性中的情和義，在詩人心中的永恒和初心不改。/一縷情和義/都付此生/。蒙古月以一首行吟短詩，表現(xiàn)了人在生死劫難中的大悲咒之境界。這是他對民族語言情感溫度的把控能力。詩性語言是民族氣節(jié)的直接反映。
文/蒙古月
每一段密碼
塵封在遺忘里
品過的解碼方式
瞬間的匆匆
被設置了消憶
一路業(yè)
已逝的懺悔
凝成干涸的遠水
倔強的潮濕的故傷
安詳于曾經(jīng)
平淡于過往
詮釋時間的伴隨
珍藏隔際之愿
總有流轉(zhuǎn)的不動
繼續(xù)著來來往往
一個遐想的走位
萬千演變
多少不再的不在
無從說起的無言
塵世中的影
驚鴻映照
恍然滄然
偶爾的停留
小驛站里的小時光
三秋滋味
咂來一生
歲月里
無跡可循的痕跡
渲染著光與塵
涂抹歲月
寫下
似有遺憾的注定
喝壺雪山間的茶吧
沸騰中翻滾的冰花
起落里的
一飲而靜
瞬息的期限已至
一諾至遠
銘刻心中的各角落
假如永遠和心還吻合
悄悄的終歸起點
莞爾不曾不真的牽絆
寂夜蕭風
惟一念緩緩獨行
什麼時候的執(zhí)
遺失心底的世界
固執(zhí)而默契
一顆老式的微塵
咿咿呀呀地破碎在
荒涼的滄桑里
撿起希望的輪廓
舉一杯點燃的沉醉
盡燃所有的殘缺
惟一念是什么念？這里的念深含著道的光芒或個人意志的堅實。在這一個體中的存在，則詩人在萬物生長與消亡的記憶中，看到志與識的智慧，而保持了詩性的陌生和喧嘩的塵世生活的清醒。蒙古月的詩性是自然性和超自然的神性，互相交合之后的個人情感冥想。不過，其大多數(shù)時空的存在感，都是在獨飲與眾飲中，生發(fā)精神的空惚和念想。使得他的詩如流水一樣，如星光一樣，如四季風一樣，既親切親近又神秘。自然性是他的故鄉(xiāng)性永恒主體。唯一念是我們活著的意志。這一首是蒙古月比較接近于現(xiàn)代詩中智性寫作流派，也有前朦朧詩的影子。
蒙古月是位多面體的詩人。他來自草原的記憶和當代京城的迷離，寄于生存的職業(yè)的特點，這些都構成了他在閱歷上的多層呈現(xiàn)，是他在詩里面的復合于酒和茶之結晶。在酒中詠詩，在茶中茗詩，在風中喊詩。生活在這樣的時空中，我們深切地感受一個詩人火熱激情和沉于真實的苦樂。語言中總是保有潔凈、神思和對生命的觸摸的溫度。/品過的解碼方式/瞬間的匆匆/被設置了消憶/，這里的時間性不再是流水動與止，而是瞬間的設置了千年秘碼。解碼的人是誰？詩人以詩的方式，表達了他對時間的存在追問。/舉一杯點燃的沉醉/盡燃所有的殘缺/，詩人仍然不失對自我的意志自信，將這醉意點燃為希望的火焰。
文/蒙古月
漂浮的船
流動的背景疊現(xiàn)
天空中
殫精竭慮靜止的月
停下來思考的云
想著為了過往
打點記憶的各種喧鬧
血管深入天邊的黑土
消除不了衰老及疲憊
都是必然的活著
活著不無道理的延續(xù)
奇怪的異彩紛呈世界
隱藏在身性周圍的預感
喘不過氣的存在
存在的一再檢測呼吸
內(nèi)在，本質(zhì)抽象的揉成了
烈火焚燒的姿態(tài)
多樣的表象
融化為
死灰
復燃后的印痕
起死回生的模樣
在另一個世界里
那純凈的曲線
奏響藍色的美
局促困惑的海水
洗濯著惶亂的無力
永生的多余的痛苦
成全這不幸
而又被祝福的幸福
一個塵世的距離
是解放自己
對存在的追問，是哲學的思考與詩性融入一種既空無又有實的境界。從而對語言的邏輯敘事和抒情性有較高的要求。詩不是事物的真理性書寫，但詩是可能呈現(xiàn)真理的最直接的載體?！督夥拧肥亲髡哂忠皇赘鼮槌翆嵉纳姟?血管深入天邊的黑土/消除不了衰老及疲憊/都是必然的活著/活著不無道理的延續(xù)/這些句子充滿了巨大的痛苦與靈魂的拷問。呈現(xiàn)著詩人精神世界的理性。
蒙古月總是在理性與感覺的交錯，與時空的轉(zhuǎn)移中發(fā)現(xiàn)和追問一個人的存在知性。這也是多數(shù)詩人作家所力求抵達的禁區(qū)。因存在之詩總是在真理與生命之中求證超自我的神力，并賦之于上帝的有無。從我問天，到天問我，這樣的否定之否定的荒誕世界中。我們看到詩人真實的痛苦與，對痛苦巨大的擔當之真實。
在西方存在主義詩歌進入中國新詩的寫作過程中，中國詩人的深入迷宮和不知所云是顯而易見的。因此，我們還不能真正地陷入到自我存在的絕對性追求。最后多數(shù)逃離或隱入空無的中國詩性禪，或者非理性的夢覺世界。為什么在中國新性運動中，至今未曾出現(xiàn)過世界級的詩歌大師？從海德格爾、榮格、艾略特、薩特、加繆、米沃什等，這些大師的精神譜系中，我們看到了存在主義詩歌對當代世界的致命性的影響。
中國新詩自洛夫之后，存在主義只是諸多詩人貌合神離的詮釋工具，或濫于充數(shù)的學術論文。一批學得很像的詩人紛紛倒仆，或走向教授級的權威以迷導下一批學生，沉入其中做研究大師的大師了。蒙古月以《解放》之詩而深入存在主義的禁區(qū)，寫出這樣的存在之詩，實屬難得亦讓人敬然。本詩通過奇異的想象與現(xiàn)實的具像到靈魂的抽象，形成語言的不同維度，在語境中出現(xiàn)了一個理性而本質(zhì)的世界，由此為詩人本身的三重困境（靈魂、肉體、自由），設置了一個存在者的抗爭和抵達自由的命運。
存在之詩除了在結構上，注重形體的主客觀呈現(xiàn)，而且在語言上多有復雜瑰麗反復的隱喻。通過精神異象，與人性的生死圖騰多重表現(xiàn)，來完成對世界的本質(zhì)定義。這也是存在之詩寫作的巨大魅力所在。蒙古月正是在這一點上，他以解放者的切入，/內(nèi)在，本質(zhì)抽象揉成了/烈火焚燒的姿態(tài)/，寫出了當代自我的詩性主體意義。依然是對自我的精神解放。必達到“萬象、忘象、忘我象”，是一個詩人或畫家的最高境界和價值實現(xiàn)。/在另一個世界里/那純凈的曲線/奏響藍色的美/。這是存在之美。也是詩歌本身之美。
文/蒙古月
希望你不哭時
我含著淚
扶我站起來時
你也雙腿深埋
看我大步向前
你默默祝愿
你說親愛的兄弟
我們也算義結金蘭
這一生有摯愛親朋
這一生有飽含之深情
這一生雖然短暫
我的好兄弟
咱彼此攜手并肩
我們一起常說
明天，假如我健康
明年，假如我健在
誰知道生和死哪個先來
喝一杯
醉了一場相逢
醉了一場自在
后來，短暫的后來
你卻用無聲，迎接著命運
命運不甘的到來
興奮的想嘗上一顆車厘子
呡一呡
咽不下去
你說這輩子沒這么甜過
你說兄弟好好喝一杯
鼻子插孔里吸進一口酒
叫聲爽快
然而一滴滴液體
從下面導管流出來……
你說兄弟
這輩子不白過
幾十年如一日
也描畫過未來
你說兄弟
一個電話你能來
不嫌棄一個弟兄
將要離開與世的表白……
我們都是要走的
先行一步可能也是一步到位
那里有酒
那里應該也有情
你說會日夜端起酒
遙遙敬我一百杯……
美是每個詩人的熱烈追求，而什么是美，除了真和善，美是情感訴求上的個人意志。是理性精神的結晶透視。所以，詩人在情和義的取舍上，始終是“義結金蘭”，以兄弟之結約，而成史上佳話，演繹著江湖社會的千古傳奇。致一位故兄，或者一位不曾相識的遠方的客人，或在路上的以酒相遇的俠士，是蒙古月每天所要面對的事情。他一直在路上奔走。也在路上不斷地結識到義人。以詩會友，以酒敬友，以義對友。這樣的詩作是蒙古月寫作的重要部分。
蒙古人喝酒敬酒以敬天地日月山河草長，春風浩蕩，白雪飄飛，萬紫千紅，天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊，這樣的情景是在詩中酒中渾然出現(xiàn)的畫面，這樣的情懷亦飽含著詩人內(nèi)心世界對自然所承擔的那份真摯和自豪。是自然秩序賦于我們的一種神秘的理性。以心靈里的流動，高天流云，哈達美酒，生離死別，義薄云天。在此時的結盟中，是兄弟們的無限眷顧和悠遠綿長的古意愿景。
文學研討留念
赴約行
文/蒙古月
這酸酸的金梅姜
悠悠然之間
流金斜陽忽落
古銅明月側懸
山脈相承，遙指岳麓
疲憊的湘江線
黯黃的稻鄉(xiāng)行
潭潭水水馳騁
交織在一點
放大化時空
來也是了前緣
去也是步后塵
前緣緣圓桃花源
后塵因曾醉武陵
武陵夢不醒
恍兮桃花林
經(jīng)年不變煙云路
萬物來去風中
咫尺天涯作曲
初心無言為憑
就詩論詩，不作背景之設。若初見如識，則蒙古月是個神妙莫測的行走俠客，天天在路上，夜夜在月中，在江湖里的詩性酒性中。難免只是一個賣酒的猜測。然而深入其詩里，猶可讀出他行走的高山流水，與琴瑟和鳴，知音里的天籟回眸和歲月中的歌吟詠嘆。/經(jīng)年不變煙云路/萬物來去風中/。仿佛他就是當代李白常來往于古今之詩性自由之子。更似一個云游的現(xiàn)代蒼映加措，在禪意妙得中獨享佛語梵音。而寫詩的載體也無非是一部手機在手，隨時即發(fā)聯(lián)通這喧嘩的繁華盛世迷幻失憶的人群。/咫尺天涯作曲/初心無言為憑/。神遇的讀者們有福了。這迷途中有多少不解的知音，正是詩人為我們所造像的真實。
文/蒙古月
一片清涼地
包裹著
歲月如歌的靜好
承載著
顛撲不破的
體相和運作
有堆砌的幻象
人為的彰顯
似曾再相識般的
迎接和放逐
那遠離塵囂的
逆旅蟄居
錯落交疊的
眾靈魂
吞噬著
繁華與冷漠中的
俗世之眾
沒有道理存在
存在就是道理
圍繞著自己
和忘了自己
川流不息的寒氣
倒映在
車水馬龍的愜意里
閃爍著
不知疲倦的世界
世界也表示過疲憊
生生世世的悲歡離合
就是它的宣泄
天意知幾許
活著就是一場
有情眾生與自然
相顧無言的修行
都是過客
同為主人
無時無處不稍息
詩人在語言世界的呼吸和生長一種習性，就是對語言的特別存在感，有著深刻的意識，是一種不自覺的個人言說，在必然中找到他的對像。這是蒙古月在說出每一首詩的過程里，我們看到他思想的執(zhí)迷不悟的悟。這個悟是執(zhí)與不執(zhí)的個人瞬間的或經(jīng)年的思索，悲乎生死與歌唱命運之神。在我們的日常交往中呈現(xiàn)出一個修行者的永恒背影。在漸行漸遠時，又見越來越近的詩性真實美感。我們完全沉迷在他的精神游走的引力中。這就是詩性語言的魅力。
文/蒙古月
孤獨，是條寂寞的蛇
冥想，從一棵水草而起
藍色的夜，泡在
苦澀的湖里
吐著信子的
寂寞的孤獨
莫名的
不忍離去
大自然里的時間
好長好長啊
所有嘰嘰喳喳的夢
都在
陽光折射的鱗羽中
死去
明天在哪里
石頭汩汩涌出
撞擊著風的記憶
塵歸塵
土地埋葬土地
孤獨，是條寂寞的蛇
冥想是為了
找到一個
孤獨中的自己……
顯然，這些詩總是不斷地陷入對存在者和存在本身的迷戀質(zhì)疑和追問。詩人在荒野中的停留和佇立，/孤獨，是條寂寞的蛇/冥想，從一棵水草而起/，句子總是令人驚悚和驚喜，在突兀的剎那，詩人的思想靈感在荒野上閃光。蛇的隱喻孤獨，與冥想的水草，及泡在苦澀的湖里的夜，本詩的畫面感極強，在意象與實境之間，在隱喻和明了之中的物象各處對比和層疊，營造了一個生命知覺者在荒野中獨吟的幻象。
與史上蒙古詩人不同的是，蒙古月內(nèi)心世界有著巨大的孤獨感，這種孤獨感其內(nèi)在本質(zhì)訴求或恐懼感又是什么？多數(shù)歌者和游牧者，面對存在之境并無有
這樣的孤獨。而是他們在于自然的對話之中，有著天人合一的感受。他們存于自然之中以敬畏有天地的安全歸宿感 。
所以古老的蒙古月與現(xiàn)代的蒙古月，在當下的生活中，越來越陌生也越來越遠離。存在的愿景與此在的背離，才構成了蒙古月的存在之詩。是對當代人類的靈魂深層迷失所帶來的免于恐懼的自由之揭示和拷問。/明天在哪里/石頭汩汩涌出/撞擊著風的記憶/塵歸塵/土地埋葬土地/，詩人的存在之詩，審視了人類現(xiàn)實絕望的圖景。是違背上帝旨意而受界的一種警示和指正人有罪。是當乎？
文/蒙古月
在路上，漂泊的愿
放逐棄去
茶和酒
探索與沉醉
步入新舊境地
在路上，藍或黑的遠方
點點浮動的是
山澗淌著的羊群
來來回回的飄散
這美好的遠離
遠離喧囂
告別凡塵
每一季，思想里
都在發(fā)芽、長葉、開花
每一刻，傳達著淡雅
面對著無謂慈悲的演繹
避開心的溝溝壑壑
填平落寞記憶
時間里，劃過優(yōu)美的天際
剎那迷茫，剎那失去
追逐，隨喜塵埃
暮色中升起
一曲絕響
抖落一地虛無
晨夢，懷著異樣之旅
陌生的熟悉
告別在每一處
有時間蜘蛛網(wǎng)的
葉子里
過去未來，相互
滲透的影子
在陽光下歸航
風穿石縫
影子搖
埋進的歲月
被每個毛孔占據(jù)
沒有煩惱的歡樂
在歡樂里失去
欲望失去了棲居的水
密閉在狹隘的魚里
陌生處
是一路前行的孤獨
掠過瘦弱的葉子
簡單的相存依
一個醒后的夢
承載著
無法越過的自己
一場幕落
慎終如始
慎終追遠，砥礪前行，總在路上。即使是絕望之境，是生死的疲勞，而詩人之身寄于持久的遠行中。詩人可以迷離沉淪和逃離當下，逃亡于國土和民族之重，而獨不可背離于太陽和黑夜的放逐。當我們在存在之外而獨享個體自由時，獨無有為自由的自由，是所有語言終極的命運。詩無達詁，而有仰止。
如何在有限的個體而拓展存在的無限，唯人之思想與靈魂方可抵達無限的可能性。在詩人這里，時間有時也會死亡，在這樣的質(zhì)量中，光線是彎曲的，時空在語言的魔力中，變換著生存的法則。/晨夢，懷著異樣之旅/陌生的熟悉/告別在每一處/有時間蜘蛛網(wǎng)的葉子里/，而在另一個世界，總是生機勃勃，萬物生長。詩人生存在兩極世界并不斷地通過思想的轉(zhuǎn)換，而活在一個多維的時光隧道里。/每一季，思想里/都在發(fā)芽、長葉、開花/每一刻，傳達著淡雅/面對著無謂慈悲的演繹/?；蛟S，這正是蒙古月巨大的孤獨所催生的一種生命能量。
文/蒙古月
或說是緣薄分淺
嘆那些個四時八節(jié)
冬月春雪
歷初一、十五
入遙夜
有舊甲子轉(zhuǎn)
及而今的癸酉預見
的確不知有覺
在某一個五更三點
曉風殘月去
有原無故的寒
感受，忽如其來的
凜凜冽冽
心庭自開筵
夢里眾生正酣
五蘊的身
六道的伴
各類衰落、升平畫面
塵封在記憶表里
時有優(yōu)曇一現(xiàn)
屋檐下的那個三十兒
掛滿了一片的冀愿
有冰柳兒，有炮竹
空言無補
可惜了反復流年
斗云如夢
瑤臺咳嗽著星河喘
造化里的抖擻
兆載永劫里邈邈長煙
不勝唏噓衾枕空
帝都沉醉紅爐暖
靜倚著大宅門
一切安然
依然是對時空的錯位移轉(zhuǎn)，穸忽朝恍， 在心靈的激蕩里，保持著一個人的詩性慎篤，將這世俗紅塵，四季花雨，看得如此分明透亮，可又難得糊涂。活在一種巨大的孤獨的游離中的詩人與眾人。這就是作為一個詩人的存在性，只活在詩的本身而不是其他。純粹的時間性串起語言在活著中的狀態(tài)，/斗云如夢/瑤臺咳嗽著星河喘/，人間與仙界的穿越，實體與虛空的并存，生死之界的輪回。/空言無補/可惜了反復流年/，引入無限的惆悵和落寞。
但詩里的落寞終來自天地的昭示，一種生命救贖通向多種可能性的道路。詩人正是在這巨大的孤獨中，透出哲學和宗教之間的尋求，語言思維中透視靈性的思辯和對事物的憐愛。/靜倚著大宅門/一切安然/，情感始終是理性的，安然的造物并不以人的情緒而燥動。但人的情感造化總是在變異之中，人的思想透過欲望不同訴求，呈現(xiàn)出生命不同的形態(tài)。當我們過于抽象地活在本質(zhì)世界，一切都是簡單的靜化的和無求的安然狀態(tài)。蒙古月的詩是陰陽理性中的事物澄明，是我們的存在主義的本身。巨大的孤獨就是巨大的愛。對于這個世界，孤獨是唯一可信任的愛之實證。大美無言，大愛無聲。
蒙古月
孩子，等你回來
文/蒙古月
依然有光
依然會暖
依然不會死
依然向死而生
依然有夢
依然有愛
依然有記憶里的溫存
依然有愛的呼喚
依然我們活著
依然頑強的活著
依然活著可以沒有光
依然可以接受
在沒有光的日子里活著
孩子，唱一首歌
唱一首自己命運的交響曲
唱一首不忍離別待命歸來的歌
唱給自己
演繹東方白
描畫太陽升起
任隨風吹亂頭發(fā)
相信風雨背后
有動人的驚喜
孩子，命運沒有公平與不公
雖然錯誤在對中延續(xù)
我們此來真沒有做錯什么
承受住不堪承受的承受
最終會有善的結局
孩子，多喝水，少流淚
在心里種草養(yǎng)花
培植內(nèi)心快樂的果園
看著它們成長
人世所有的美
都是靜靜等待著的守候
守候著春暖花開
和那陽光一泄的溫柔
孩子，我們都是上帝的孩子
恩寵隱藏在堅守的罅隙內(nèi)
夢中陪伴著我們對愛的信念
所有的被愛
都是愛的反饋
孩子，照顧好自己
等你回來
我們一起
這首詩是蒙古月寫給一只戴著腳鐐手拷的小猴子的。它在流淚中注視這個世界中的人們。蒙古月在微信詩上配發(fā)了這張圖片。從一只猴子的眼里看到的不是猴子而是人。顯然，由猴及人及當下世界的處境，人與動物與人之關系，人的世界與猴子的世界，此時，又何其地相似。整個人類猶為兒童的生存困境堪憂。何況是猴子呢？難道這只猴子不正是自已的孩子們嗎？
蒙古月內(nèi)心巨大的悲憫也從此詩的意境中升起，猶如一輪千古明月灑滿草原的銀輝。這是冷色的陌生的孤獨和理性的神秘，凝聚著人類對月亮世界的各種想象和向往。也正是人類夢想的搖籃和初始。有時，那輪明月也如一面魔鏡反照著人類精神原鄉(xiāng)異鄉(xiāng)及生死孤獨。
蒙古月在這首詩中，重構了人類進化、人性本質(zhì)和人的救贖三個隱喻情境。從而應對他的道儒釋及基督教思考。詩的起始由一只被人類奴役的童猴，與人類的對視，那絕望的眼神引起詩人高度的警覺和惻隱之心。并已正人由人正物，由自視到他視，由及物之悲憫到人之悲憫，天道仁道和人道之聯(lián)想，人的救贖和被救贖，寫下了這首經(jīng)典之作。本詩呈現(xiàn)的恰恰不是同情心。同情心是人性弱點。唯有超人性的理性的愛才是救贖之道。
蒙古月的語言，純凈純真和純粹，達到了三純，沒有什么上半身下半身及垃圾派或口語詩影響。在個人的自言自語中完成了物象的平述。雖然詩中亦混合著酒性和茶溢之氣息。但這些酒和茶在語言中，更加增加了這一語境特色具有溫度和理智的闡述。蒙古月傳承了史上民族的史詩語感，以平實和意象豐滿的傳誦唱腔和節(jié)奏，帶來了當代詩壇的一股沉實渾厚和遼闊之風。
關注時代和現(xiàn)實，有一種預設的寫作是有違時代真實之本身的，因為詩人本身是隨著當下的現(xiàn)實，而活在此在中。如果一個詩人不能直覺地感受到此在的事物，與靈魂的同本存在，則很難以語言的智識，而認知存在之有無。在這當中，我們看到了蒙古月對本身的書寫，是深入其對生命的巨大的痛感和觸摸。
故鄉(xiāng)明月，星光大地，草原山川，河流與人，蒙古月是這一精神物象集合的巨大象征，從蒙古史詩江格爾的當下書寫，到存在主義之詩的多種求證，再到人道救贖的理想之詩，蒙古月完成了一個大詩人的人格定位。時代呼喚大詩人，只是這一天將隱藏得更深更深。真正的詩人只活在他的詩中，在他的本體的世界中。
蒙古月，巨大悲憫升起的草原月光。
行不悔
蒙古月詩
幾十年來無止依，
涉水爬山各自惜。
野徑嬌燕鳴切切，
庭草秋蟲復唧唧。
萬里西行枉還本，
百年等持存定息。
遙矚憑闌待法駕，
櫛風沐雨披征衣。
九九重陽好個秋，
閑亭別客兀自游。
步步隨心心無步，
回眸似醉醉回眸。
長簫吹皺千年月，
短歌唱空萬里舟。
酒聚酒散哪有酒，
愁風愁云本無愁。
鷓鴣天 坐忘
蒙古月
青云靄靄祥瑞中，
九州縹緲凌霄宮。
好夢輕輕風翻夜，
神識淡淡酣意濃。
居塞外，觀橋東，
聆聽秋水去匆匆。
時時刻刻無所住，
歲歲朝朝天地空。
蒙古月詩
萬里乘云觀大千，
策馬呼嘯風奏樂。
四海題抜不二心，
七州落墨惟一念。
勾染三山五岳成，
點描九城十闕現(xiàn)。
塵埃轉(zhuǎn)瞬難復古，
朝更代迭勇革面。
蒙古月詩
秦嶺繞黃河，炎黃五帝托。
陜西淌祥潤，蘭田衍福波。
春秋開秦漢，一十三朝膜。
千年儒釋道，文脈浸列國。
精神依北斗，氣概指陀羅。
神農(nóng)演稼穡，老子化玄說。
樓觀臺日久，藥王亦消磨。
天下不二地，乾坤自在活。
補過詩
蒙古月
立冬昨夜酒，長醉游九州。
陰陽熬赤豆，爐鼎煮不休。
喜舍共慈念，塵埃鳴啾啾。
智人事天久，任運世間愁。
生煙指凈土，下化淡風流。
虛空布法雨，心地祈上求。
累劫憐斯意，卻登無槳舟。
自凈證自性，自悟自悠悠。
咸亨嘆
蒙古月詩
晨起為詩，吳越至兮。
山陰鳧雁，他鄉(xiāng)故知。
飄飖世路，醉醉癡癡。
難得未醒，賦上片辭。
福禍遂違，順逆茍時。
人情旦暮，梁甫吁嚱。
逍遙逐恨，屈子不羈。
有酒飲罷，萬事空嗤。
滴滴清露，枯榮映茲。
十月霜雪，三更意馳。
紅塵客夢，姑妄言之。
去來浮生，一念若斯。
牧游子夜
蒙古月詩
夜夢草原思故園，
故園鐫映山水間。
沉浮歷史風云事，
搖蕩江湖日月閑。
淡中輕描呈異彩，
幽處漫溯續(xù)新緣。
塵埃無憾塵心在，
清歡落落舊歷年。
桃花源寄
蒙古月詩
夜半境中圣凡說，
波心蕩漾一念合。
始從東海參禪那，
再與湘江覓彌陀。
抬眼觀處夢影幻，
拾耳聞及天音魔。
俯仰悠悠游三界，
止行暢暢唱九歌。
盼歸來
蒙古月詩
故園畫槳，家鄉(xiāng)榕樹；
生就同根，血脈所住。
月明天高，山川含露；
涼風穿世，來處歸處。
影爍前臺，是非后幕；
執(zhí)手凝視，相與誰訴。
常有亂水，潑染牖戶；
總聚逆流，宗祠罔顧。
一體同悲，本當互助；
殺伐不忍，糾其歧途。
莫欺生母，休認賊父；
同胞弟兄，棄獨守睦。
蔡氏無恥，彭湖嘆呼；
忠孝兩忘，金馬彌霧。
拋今棄昨，不惜焦土；
誑妄百姓，私心險妒。
屢拒回頭，怨聲盈路；
因果循環(huán)，如斯往復。
凝神榮辱，星移幾度；
舉杯邀飲，擊節(jié)了悟。
甘食美服，安居樂俗；
義切中抱，全力以赴。
匣藏寶劍，錚爾夢出；
枕戈待旦，盼中做賦。
（盼寶島早日回歸）
來源：搜狐
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編輯：楊文博